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前段时间，在涪陵“双晒”（晒文化，晒旅游）活动中，惊闻被誉为“思想之城”。这个提法倒是新鲜，当然，有没有贴金之嫌，尚待商榷，但至少让人明白涪陵是有来头的，且来头不小。
涪陵最为人熟知的是榨菜之乡。据《涪州志》记载:清光绪二十四年(年)，涪陵人邱寿安将青菜头"风干脱水"加盐腌制，被视为榨菜的起源。而作为榨菜原料的青菜头（植物学名“茎瘤芥”）在涪陵种植历史更早，公元年（清道光二十五年）《涪州志·物产志》载：“青菜有包有苔，渍盐为菹，甚脆。”这里的“青菜有包”，即青菜头。
涪陵现仍广种青菜头，秋冬季节，漫山遍野一片碧绿，这众目共睹，看得见。青菜头成熟，剥皮剔筋，风干脱水，再加以民间私法抑或工厂秘技，最后成品上桌，这吃得着，味道也美。
但，“思想之城”的提法横空出世，就让人疑惑，既看不见，更吃不着，也不能故弄玄虚。看来少不得在故纸堆里扒拉扒拉，来一番拾遗捡漏了。
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涪陵长江北岸山崖下现存一处遗迹，名曰点易洞，这洞在整石中开凿而出，高八米，宽不足四米，进深两米余，空间狭窄。相传，北宋理学元宗程颐曾在此闲居，点注《易经》。
年12月世界易经大会在涪陵举办，多名代表，分别来自有国内（包括香港、台湾）、美国、意大利、西班牙、新加坡等国家，可谓一时盛况。在《易经》研究者心目中，涪陵点易洞被视为圣地。
九百多年前的涪陵，尚属“巴山蜀水凄凉地”，是贬臣的发放流配之所。元佑八年(年)，哲宗亲*，复行新法。因程颐过拘礼法，冒犯了哲宗，说他"妄自尊大，在经筵多不逊"，加上胡宗愈等人又极论他"与司马光同恶相济"，绍圣四年(年)十月罢官，贬为涪州(今涪陵)编管。
是年冬，程颐到涪，时年六十四岁，虽身穷而道逾通，声名显盛。虽然身处偏僻，然门下追随者众，在北岩"普净院"避堂讲学，可谓“洛水溯渊源，涪江流薮泽”。时年随伺在侧的门徒谯定，为涪陵州西部人，宋代巴蜀理学四大学派之一的涪陵学派的开创者。
更为巧合的是，往前三年，即绍圣初年(年)，苏门四学士之一的*庭坚由神宗实录检讨官、著作佑郎贬为涪州别驾黔州（彭水）安置。当时*庭坚的堂弟*嗣直为“涪陵尉”，——“人皆有兄弟，谁得共神仙”，绍圣五年(年)三月*庭坚离黔迁于焚道（宜宾）时，在涪陵“少留”，与兄弟叙旧。在这时期，与程颐相会于北山，并留下“钩深堂”三字，以感其治学严毅精深。两个文化巨匠的邂逅，实为涪陵之幸。
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在往前七十四年，北宋天圣元年(年)，一位三岁蒙童随赴涪州任知州的父亲来到涪陵。在涪陵生活十二年后，因父亲去世，离开涪陵，送父亲灵柩回故里开封安葬。时年，三岁蒙童已经成长为一个十五岁的少年。
这个少年，便是日后北宋五子之一的张载。
张载，世称“横渠先生”，“关学”的创始人，其“关学”与周敦颐的“濂学”、二程的“洛学”、南宋朱熹的“闽学”并称为宋代的四大学派。
晚清“中兴第一名臣”曾国藩曾作《圣哲画像记》一文，从数千年灿若群星的中华历史伟人中精选32位，作为子孙治学的门径：
文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，
韩柳欧曾，李杜苏*，许郑杜马，顾秦姚王。
其中，“周程朱张”的“张”便指张载。
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有意思的是，同为北宋五子之一的二子，先后来涪，一个正值青春年少，一个却垂垂暮年；一个人生尚在起步，前途难料，一个却阅尽世事，盛名远扬。
如此际遇，在涪陵留下的印记便自不同：
程颐不仅留下了点易洞、钩深堂等文化遗迹，更留下宋代巴蜀理学四大学派之一的涪陵学派。而张载，在涪陵，却如雁过长空，了然无迹。
史载，说其"志气不群，知虚奉父命"。从小就表现出不同常人的品格。按此说，少年张载在涪陵时，便已气象不凡。
遗憾的是，张载留在涪陵的印记太少，史书难见，而在涪陵，更无张载的任何遗迹可寻。
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张载的哲学主张中，广为传颂的是横渠四句：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
此句一出，境界大开。成为儒者的至高理想与宏愿器识。
大哲学家冯友兰以“横渠四句”作为一生从事学术活动的理想和信念。
青年时代的毛泽东亦十分推崇，认为张载所讲的“为生民立道”乃“相生相养相维相治之道也”;“为万世开太平”乃“大宗教家之心志事业也”。
06
兜兜转转说了这么多，还得照应前文，说是“思想之城”，却是外来和尚念的经，张载和程颐都不是涪陵人，而其学术建树也不在涪陵。虽然一个在涪陵生活了十二年，一个生活了四年，却均是匆匆过客。涪陵真正的本土大家，谯定之后，鲜有闻也。
而谯定，也是如今长寿焦家一带人。
也许寡闻吧。
上文：致敬岁月
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