身心健康包括两方面，一方面是身，另一方面是心。上一篇把身的问题讲完了，这一课，接着讲心的问题。
第一部分：情志篇
情，心字旁，一个青字。什么意思呢，这个青，本意有蓝色的意思，引申义为东方之色的意思。东方，主木，主肝，主春。所以平时说，动物有说发情的，也有说是发春的。
心里有一团情感像春天的草木一样在萌发。为什么动物发情多在春季呢，雨季到了，又到了发情的季节。惊蛰之后，春雷阵阵打开了生发复苏的信号，动物其实和植物一样，他们也是按照同样的节气在生长化收藏。
人呢，也一样。虽然人类的发情现象，已经退化掉了。但是依然有思春，怀春，春心，春宫，荡漾等一些词来描述人类在春天的发情现象。这些都是从生理上面讲，万物因天之序，而自然而然的出现发情的现象。到了什么时候，该做什么样的事，这就是天之道。
后来，情这个字，被引申为指欲望。虽然这个欲望，也是基于生理而萌发，不过已经和生殖相脱节，涵盖的东西比较宽泛了。泛指一切从心里生发出来的情感。比如亲情，友情，恋情等等。
情本身，和春天，东方木，肝息息相关。所以，一个肝好的人，会本能的多情，因为这样的人总是更容易产生萌发的冲动。志，士之心。它是比情，更强烈和持久的一种表现。情，只是萌发。而志，则是以什么什么为任务，为使命，一定要如何如何。
狭义的情和肝相关，志为肾所主。一个人是不是志向远大，取决于它的肾精有多足。打个比方，一辆汽车能开多远，取决于它邮箱里面有多少汽油。情志合用，泛指人情感问题。它由七情六欲组成。七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲指眼、耳、鼻、舌、身、意六欲。
情志致病的总原理：百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。《素问·举痛论》。通常人们所说的心理疾病，在中国传统文化里面，被称之为情志不遂。严重的，也叫情志病。由七情内伤所致。
圣人深虑天下，莫贵於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害於生则止。在四官者不欲，利於生者则弗为。由此观之，耳目鼻口，不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。《吕氏春秋·贵生》。
这段话，是讲六欲的。翻译过来，简单的说，就是，天道贵生，珍惜自己的生命才是最要紧的事情，耳目鼻口等孔窍，是为了让人能生存而被造物者设定的，如果人滥用过用四官，也就是耳朵眼睛鼻子口，则是损害生命的。所以必须要有节制，省着用。
怎么省着用呢。所以就有闭目养神之说。因为眼睛是一个总开关，只要眼睛这个开关关闭了，那么一个向外释放自己生命的进程就被关闭了。闭上眼睛，然后入静，把耳朵也关掉。不多说话，不乱吃东西，饮食有节，口味清淡，这样就是把口也关掉了。鼻子呢，则是呼吸要自然放松绵长。
第二部分：心性篇
心生于物，死于物，机在目。《*帝阴符经》。这句话，就是道家关于心和物关系的基本思想。认为，心只是外物投射的映像。比如说，胎儿在刚有胎动的时候，胎心就存在了，那时候，那个婴儿有“心”吗，还没有。胎儿的心里，只有神气。还没有我们通常所说的这个心性的心。
道家认为，心者，灵府也。心只是一个房子。是为了给神气居住的场所。房子本身，并不是最关键的最本质的，房子里面住的东西，才是最根本的最关键的，才是生死之本。
所谓，得神者昌，失神者亡。为什么不说得心者昌，失心者亡呢，因为心只是几堵墙而已。并不是最根本的东西。
“心者，五脏六腑之大主也，故悲哀愁扰则心动，心动则五脏六腑皆摇”。在中医上讲，心又是君主之官。他是其他五脏的君主，只要心一动，其他的就跟着摇动。五脏一动呢，则就会萌发出来一大堆的外在的情感变化。各种情志，都出来了。情志的物理基础，就是人的脏腑。
经常会有人说，修道就是修心这种话。按照代表着最正统道家思想的*帝老子和庄子的观点来看，修心就是砸墙。根本没有什么意义。*帝说，让人恬淡虚无，老子说，让人心善渊，庄子说，让人心斋。这些，不是让人去修心，而是让人不要去拎起来修理他的心。
因为，只要一拎起来敲敲打打的，那么心一动，其他五脏六腑跟着动，浑身都要跟着动，情志全都生发出来了。这么一来，精神外驰，人很快就会耗光泄光。等精神疲敝，无以为继的时候，就表现出来了各种情志病。
除了修心之外，还有一个比较流传甚广的说法是修性。如果说，心真是一个房子和空壳的话，那么性是什么呢，性只是心这几堵墙上面的颜色和形状。修心是砸墙的话，那么修性就是油漆工。比修心还要舍本逐末。
庄子说，修心就是以心捐道，那么修性，连捐道都摸不到门。捐怎么理解呢，就是余食赘行，多余而无用。道本来就为一，为全，为真，又何须你的心和性呢。
道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。《庄子·庚桑楚》“不事而自然谓之性”《荀子·正名》。这两句话，说的是，万物，也包括人，一旦被造化了出来，那么他的外在表现力，性状，行为，这些外在的东西，都是被注定的。
也就是说，一块石头，一座房子是什么颜色，什么性状，它们一被造出来，就是设计好的了。修性是什么行为呢，就好比一块白色的石头，这块石头每天没事就给自己刷漆涂鸦玩，这就是修性。
因为本性，是不用修的。本来生为什么，就应该成为什么。应该修的是，把本来不是自己的东西涤除掉才对，而不是老给自己刷漆乱涂抹。这就是见素抱朴。恢复本性。性善与性恶一说，在道家是没有意义的说法。好比说，一块石头是蓝色的，另一块石头是白色的，他们都表现出来了不同的“性”，哪一个为善，哪一个又为恶呢。
而人为什么要分善恶呢，因为有了人为的判准，不再以道为判准。以人的价值观为判准的话，不外乎是非好恶，喜欢的就是善，不喜欢的就是恶。而在道家看来，性善性恶，都是不道之论。因为性无善恶。
第三部分：心理篇
心理，就是和物理相对而言。心性侧重讲的是房子和房子的外观。那么心理则侧重讲的是，在这房子里里外外，都发生了什么事。强调的是活动，任务。以及，所体现出来的规律。
心理这个词，在先秦道家典籍里面，很少被用到。是不是一个舶来词，我刚才没查到。如果有知道这个词最早出处和来源的，可以告诉我。这个词，现行的用法上，泛指一些非物质性的活动。
有人把心理和脑科学的神经系统的活动联系起来，这是西方的说法。中国传统文化认为，心相当于程序内核，而脑，只是一个中央处理器。神经系统呢，则相当于缓存，内存和显存等。
第四部分：情绪篇
如果说心理是操作系统一级的话，那么情绪，则处在应用层。这个词说指的意义是，任务管理器里面，你能看到的那些进程和服务项。
情绪管理，管理什么呢。就是管理这个任务管理器。它是处于外在的应用层上的状态管理。为什么情绪管理很难呢，因为应用层的问题，是出在底层的操作系统层。所以，只从任务管理器入手，不重装系统的话，很多情志病，是治不好的。
第五部分：精神篇
人知其神而神,不知不神所以神也。这个不神之神，就是指灵府里面住着的那个生死之本的主宰。人一般很难领会到它。神的本意指的是，引出万物者。人心里住着的那个神，也正是引出人的身心全部情志和行为的引出万物者。它引出了人身人心的万物。故不足以滑和，不可入於灵府。这句是说，不够至柔至和之神气，是无法居住在心里的。也就是上面一段说的，只有不神之神，才可以住在灵府。
“水静犹明，而况精神乎。”神其神，如同激扬的流水那样，是不可能明净的。精神也是如此。唯有不神之神，才可以明净。这个命，就是道德经里面讲的涤除玄览，以及庄子讲的莫若以明。
第六部分：康复篇
一、“圣人休休焉则平易矣，平易则恬惔矣。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”《庄子·刻意》
这段话讲的是，格式化。把心里装的那些神乎其神的东西，都格式化掉，然后才能平易，平易才能恬淡。恬淡了之后，就不会被忧患宠辱所扰，也不会为邪气所侵。
二、“彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。《庄子·杂篇·庚桑楚》
格式化之后怎么办呢，这句话里面，讲了如何重装系统，这个重装系统的方法就是：正，静，明，虚。无为无不为，身心像电脑一样，又能飞起来了。
三、“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”《庄子·应帝王》
用心若镜，说的是，虽然你的身心系统重装了，又能飞起来了，但是如果你依然还是像一样那样喜欢攒垃圾存放在心里，那么它还是会死机的。而只有用心若镜，系统才可以一直常用常新，永远也不会再死机，再也不会出现情志病。
人心这个操作系统如果崩溃了，会怎么样呢，那就是人会死机。临床上，也叫抑郁症。和抑郁症比较类似的，还有一个自闭症，但是原理完全不一样，抑郁症是死机，自闭症是无法开机启动。
最后总结下：心理和精神康复的总原理是什么呢。那就是虚心实腹。不能虚心，则神其神，而灵府不明。不能实腹，则竭其精，神无所以载。
如果已经出现了心理疾病，情志病，和精神障碍，那么康复的步骤，就是格式化，重装系统，良好的使用身心的习惯。
更重要的是，从根本上改变观念，因为大部分人的生活和认知，都是相反的：实其心，虚其腹。
这样做，即便现在不会出现情志病，那么未来也很容易出现情志病。因为情志病的发病机制就是，心太实了，腹太虚了。但凡出现情志病的，要么居其一，要么两者皆居。
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